Publicamos o  “guia de leitura” da encíclica sobre o Sagrado Coração de Jesus

Na recepção e plena compreensão da encíclica Dilexit Nos  do Papa Francisco “sobre o amor humano e divino do Coração de Jesus Cristo ” datada de 24 de outubro de 2024, o texto que oferecemos a seguir é de grande importância. Esta é a análise do carmelita  François-Marie Léthel , OCD (Paris, 1948), professor durante quarenta anos na Pontifícia Faculdade Teológica Teresianum, nomeado em 2008 por Bento XVI secretário da Pontifícia Academia de Teologia, pregador dos exercícios espirituais à Cúria Romana em 2011 e especialista na espiritualidade de Santa Teresinha de Lisieux. Devemos a tradução do francês à gentileza do padre e teólogo Pablo Cervera Barranco .

Encíclica Dilexit Nos do Papa Francisco sobre o amor humano e divino do Coração de Jesus Cristo

Guia de apresentação e leitura

I. Um grande tesouro para todo o Povo de Deus

Com esta encíclica sobre o Amor Humano e Divino do Coração de Jesus Cristo, o Papa Francisco oferece-nos um grande tesouro de riquezas teológicas e espirituais inesgotáveis . Este longo e monumental texto é um exemplo luminoso da Tradição Viva da Igreja, manifestada inseparavelmente pelo Magistério e pelos Santos.

1. Na tradição viva da Igreja

Sempre fundada na Sagrada Escritura, esta Tradição da Igreja não deixa de desenvolver-se harmoniosamente sob a ação do Espírito Santo como a imensa “sinfonia da salvação” ( Santo Irineu ), sem ruptura ou descontinuidade ao longo da história, sem deixar de nunca aprofundar aprofundando-se no mistério de Cristo , descobrindo sempre novos tesouros. Assim, São João da Cruz compara o mistério de Jesus a uma mina inesgotável que os santos não terminarão de explorar até o fim dos tempos (cf. Cântico Espiritual B, str. 37, 4).

Esta encíclica é como o culminar do Magistério do nosso Papa Francisco, as suas duas encíclicas sociais anteriores, Laudato Si e Fratelli tutti , encontram a sua fonte profunda no Amor do Coração de Jesus, que abrange todas as dimensões da nossa humanidade (n 217). Destaca também a sua perfeita continuidade com o Magistério dos Papas antes e depois do Concílio: Leão XIII , Pio XI , Pio XII , São Paulo VI , São João Paulo II e Bento XVI , que são abundantemente citados. Particularmente notável é a bela ressonância entre a última encíclica de Francisco e a primeira de João Paulo II , Redemptor hominis , que começava com a afirmação: “Jesus Cristo, Redentor do homem, é o centro do cosmos e da história” (n. 1).

2. A Verdade que brilha no Amor

No Amor humano e divino do Coração de Jesus resplandece toda a Verdade da fé , a fé Nele, Filho de Deus, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem , nascido da Virgem Maria , Único Salvador de todos os homens através da sua Paixão. , Morte e Ressurreição. É o lugar onde “o amor e a verdade se encontram” (Sl 84,11). No mesmo sentido, Bento XVI afirmou que “a ciência da fé e a ciência do amor andam juntas e se complementam, que a grande razão e o grande amor andam juntos, mas que o grande amor vê além da razão apenas” . , 2011 ).

Assim, este belo texto nutre inseparavelmente a inteligência e o coração do leitor crente. É a expressão profunda do coração do nosso Papa Francisco, fruto da sua oração, da sua reflexão pessoal e da sua experiência pastoral. Devemos acolhê-lo e lê-lo em oração , e também estudá-lo com atenção, para reorientar toda a nossa vida na Realidade mais bela e atraente, que é o Amor do Coração de Jesus. Contém um verdadeiro programa de renovação para todos os fiéis , para os pastores e para os teólogos, abrindo novas perspectivas para a missão da Igreja no mundo de hoje.

3. A grande teologia dos santos

Nesta encíclica, o Coração de Jesus aparece como centro de perspectiva de toda a vida do Povo de Deus , ponto para onde convergem todas as grandes correntes teológicas e espirituais das quais os santos testemunham desde o início até os dias de hoje. São muito numerosos e abundantemente citados na encíclica. Sucessivamente os Padres dos primeiros séculos (Irineu , Agostinho , Basílio ...), os Doutores medievais (Bernardo , Boaventura , Tomás de Aquino ...) e os muitos místicos iluminaram a Igreja desde a Idade Média até nossos dias ( Catarina de Siena , João da Cruz , Francisco de Sales , João Eudes , Vicente de Paulo , Margarida Maria , Cláudio La Colombière , Carlos de Foucauld , Teresa de Lisieux , Faustina ...). Representam as grandes espiritualidades da Igreja: patrística, monástica, franciscana, dominicana, carmelita e inaciana, a escola francesa, etc.

Esta complementaridade dos Padres, dos Médicos e dos Místicos é como um “prisma” que nos permite contemplar melhor a Luz do Amor de Jesus e descobrir as suas inúmeras cores. Assim, a encíclica oferece-nos um magnífico exemplo da melhor teologia da Igreja, que é esta teologia dos santos, como conhecimento amoroso do Mistério de Jesus, sempre com a mesma grande missão de “ amar Jesus e fazê-lo amar ” ( Teresa de Lisieux).

Nesta harmoniosa polifonia dos santos, a voz dominante é a de Santa Teresinha de Lisieux, com maior número de citações . Teresa nunca ocupou tanto espaço numa encíclica! Este facto é tanto mais impressionante porque em 1987, dez anos antes da proclamação do doutoramento de Teresa, ela não foi considerada digna de menção nem uma vez na encíclica Redemptoris Mater . As referências teresianas a Maria na noite da fé, propostas pelo Padre Jesús Castellano OCD, foram rejeitadas pelos colaboradores de João Paulo II

A espiritualidade de Santa Teresinha do Menino Jesus (1873-1897) é fundamental para a devoção ao Sagrado Coração de Jesus hoje.

O Papa refere-se à exortação apostólica Cest la confiance que lhe consagrou no ano anterior (n. 90). A seguir apresentou como doutor de síntese este jovem carmelita que São João Paulo II havia declarado doutor da Igreja como “ especialista na scientia amoris ( a ciência do amor)”.

4. O Coração de Jesus como símbolo do seu amor: a importância e o valor da teologia simbólica

A espiritualidade do Coração de Jesus integra e valoriza a piedade popular , tão cara ao nosso Papa argentino. No início do seu pontificado, na exortação apostólica Evangelii Gaudium , não hesitou em defini-la como uma mística popular e como “a verdadeira espiritualidade encarnada na cultura dos simples”, que se exprimia “pelo caminho simbólico, mais do que pelo instrumento da razão", considerando-o um verdadeiro "lugar teológico" (nn. 124 e 126).

Na presente encíclica ele dá uma esplêndida demonstração disto, pedindo " que ninguém zombe das expressões de fervor crente do povo santo e fiel de Deus que, na sua piedade popular, procura consolar Cristo" (n. 160). Insistindo então no seu valor teológico, ele nos desafia com força: “E convido todos a se perguntarem se não há mais racionalidade, verdade e sabedoria em certas manifestações daquele amor que procura consolar o Senhor do que em atos frios, distantes, calculados. de amor. e mínimos atos de amor dos quais somos capazes aqueles de nós que afirmam possuir uma fé mais reflexiva, cultivada e madura" ( ibid .).

Da mesma forma, o Papa teólogo Bento XVI, na sua catequese sobre o Beato João Duns Scotus (7 de julho de 2010), mostrou como o sensus fidei dos fiéis poderia preceder e ir além da reflexão dos teólogos. Deu o exemplo da Imaculada Conceição de Maria , já crida e venerada pelo Povo de Deus, enquanto santos e teólogos eruditos como São Bernardo e São Tomás de Aquino ainda não eram capazes de aceitar e compreender esta verdade. Mais tarde, Duns Scotus seria o primeiro teólogo universitário capaz de dar uma explicação racional disso.

O Coração de Jesus é um símbolo. É o grande símbolo do seu Amor humano e divino . À sua luz, a encíclica convida-nos a redescobrir a importância e a riqueza da teologia simbólica , tão presente nos Padres da Igreja e nos místicos e infelizmente marginalizada pela teologia universitária que a considera não científica. O nascimento das Universidades na Idade Média representou, por um lado, um progresso no uso sistemático da razão na teologia, com o instrumento privilegiado da filosofia, e por outro lado, um empobrecimento ao reduzir a teologia a esta única modalidade racional, relegando misticismo e simbolismo ao domínio da espiritualidade e redução do símbolo à metáfora .

A este respeito, o Papa Francisco cita o belo testemunho do teólogo espanhol Olegario González de Cardedal : “Vale a pena recolher aqui a reflexão de um teólogo, que reconhece que, devido à influência do pensamento grego, a teologia durante muito tempo foi relegada o corpo e os sentimentos ao mundo do pré-humano, subumano ou tentador do verdadeiramente humano, mas  o que a teologia não resolveu na teoria foi resolvido pela espiritualidade na prática . populares mantiveram viva a relação com os aspectos somáticos, psicológicos, históricos de Jesus. A Via Sacra, a devoção às suas feridas, a espiritualidade do sangue precioso, a devoção ao coração de Jesus, as práticas eucarísticas ...: tudo isso isto preencheu as lacunas da teologia, alimentando a imaginação e o coração, o amor e a ternura por Cristo, a esperança e a memória, o desejo e a nostalgia. A razão e a lógica seguiram outros caminhos . entranhas do Cristianismo , Secretariado Trinitário, Salamanca, 2010, pp. 70-71}" ( Dilexit nos , n. 63).

5. O exemplo da Virgem Maria no mistério da Encarnação

A teologia simbólica é precisamente a teologia do coração, que vem do coração e fala ao coração. No primeiro capítulo da encíclica, o Papa dá-nos o mais belo exemplo disso ao contemplar a Virgem Maria no Evangelho: «O coração é também capaz de unificar e harmonizar a vossa história pessoal, que parece fragmentada em mil pedaços, mas onde tudo pode ter um sentido. Isto é o que o Evangelho expressa no olhar de Maria, que olhou com o coração . Ela soube dialogar com as experiências preciosas, ponderando-as no coração, dando-lhes tempo: simbolizando-as e guardando-as dentro de si. para. lembre-se: no Evangelho, a melhor expressão do que pensa um coração são as duas passagens de São Lucas que nos dizem que Maria “guardava ( syneterei ) todas estas coisas, ponderando-as ( symballousa ) no seu coração” (cf. Lc 2, 19.51  )  . 2,51  dieterei  é ela guardou com cuidado, e o que ela guardou não foi apenas a cena que viu, mas também aquilo que ela ainda não entendia e mesmo assim permaneceu presente e vivo esperando para unir tudo em seu coração" (n . 19).

No último capítulo, o Papa falará novamente do Coração de Maria , afirmando que “a devoção ao Coração de Maria não quer enfraquecer a única adoração devida ao Coração de Jesus, mas antes estimulá-la” (n. 176). ). São João Eudes nos dá um bom exemplo disso. O Papa recorda-nos que realizou a primeira “celebração da festa do Adorável Coração de Nosso Senhor Jesus Cristo” (n. 113), e isto um ano antes do início das visões de Santa Margarida Maria . Mas João Eudes celebrou primeiro a festa do Coração de Maria, e foi Maria quem o conduziu a esta descoberta plena do Coração de Jesus .

O Coração Imaculado de Maria é, por excelência, aquele “belo e bom Coração” ( kardia kalè kai agathè , Lc 8,16) que acolhe plenamente a Palavra de Deus sem o menor obstáculo do pecado , simbolizado por pedras e espinhos. De modo único, Maria abriu totalmente o seu Coração ao Verbo para que este se encarnasse no seu ventre virginal através da ação do Espírito Santo.

Assim, Maria cooperou de forma única na maior “ação simbólica” de Deus, que é o Mistério da Encarnação , como encontro inefável e definitivo do Verbo e da Carne, da Divindade e da Humanidade, do Infinito e do finito. ., do carnal e do espiritual. Santa Teresa Benedita da Cruz , Edith Stein (candidata ao Doutorado da Igreja), concluiu seu estudo sobre a teologia simbólica de Dionísio, o Areopagita ( Caminhos do Conhecimento de Deus ) considerando Jesus, o Verbo Encarnado, como o Símbolo Primordial .

Uma figura disso pode ser vista na ação simbólica do profeta Ezequiel unindo na mão os dois pedaços de madeira nos quais havia escrito os nomes dos reinos separados de Israel e Judá (Ez 37,15-19). Para Santo Irineu , a Encarnação é o prodígio realizado pelas “duas mãos” do Pai, que são o Filho e o Espírito Santo, quando o Pai une a divindade e a humanidade na “Mão” de seu Filho, pela ação do Espírito Santo na maternidade virginal de Maria . Em Jesus, Deus revela plenamente o seu Amor, recuperando a nossa humanidade que estava separada Dele pelo pecado, segundo a sugestão do diabo, sendo o diabolos aquele que acusa e divide, colocando o homem contra Deus e contra o irmão.

A Eucaristia, Sacramento do Corpo e Sangue de Jesus, está no centro da espiritualidade do Coração de Jesus. Dionísio a chamou de "Archisymbol" ( Archisymbolon ). A experiência dos santos mostra como a espiritualidade eucarística, a espiritualidade do Coração de Jesus e a espiritualidade mariana são inseparáveis .

II. O desenvolvimento harmonioso dos cinco capítulos da encíclica

A encíclica é notavelmente construída, na articulação dinâmica dos seus cinco capítulos . Começa com um breve prólogo que estabelece imediatamente o clima espiritual, o do Amor infinito e incondicional de Deus por nós em Jesus Cristo: “Ele nos amou, diz São Paulo referindo-se a Cristo (Rm 8,37), para nos ajudar a descobrir a daquele amor “nada pode nos separar” (Rm 8,39) Paulo afirmou isso com certeza porque o próprio Cristo havia garantido aos seus discípulos : “Eu os amei” (Jo 15,9.12). amigos” (Jo 15,15). “Conhecemos o amor que Deus tem por nós e acreditamos nesse amor (1Jo 4,16)” (n. 1).

A importância do coração

1. O primeiro capítulo, intitulado A Importância do Coração , oferece-nos uma reflexão profunda sobre o símbolo do coração, hoje muitas vezes esquecido ou desvalorizado . É preciso citar as primeiras palavras: “O símbolo do coração é frequentemente usado para falar do amor de Jesus Cristo. Alguns se perguntam se ainda hoje faz sentido” (n. 2). Para mostrar o valor e a relevância deste símbolo, o Papa oferece-nos uma reflexão filosófica retomando notas inéditas do seu amigo, Padre Diego Farés , jesuíta argentino recentemente falecido (nota 1 da encíclica).

A leitura deste primeiro capítulo corre o risco de ser difícil para muitos leitores que não estão habituados a este tipo de reflexão. Você pode contentar-se em folheá-lo, retendo simplesmente dois magníficos parágrafos , aquele que se refere ao Coração de Maria (n. 19), que citamos anteriormente, e aquele que oferece o exemplo do santo Cardeal Newman : “ São John Henry Newman tomou como lema a frase Cor ad cor loquitur , porque além de toda dialética, o Senhor nos salva falando aos nossos corações a partir do seu sagrado Coração . Essa mesma lógica fez dele, para ele, um grande pensador, o lugar de. o encontro mais profundo consigo mesmo. e com o Senhor não se tratou de leitura nem de reflexão, mas de diálogo orante, de coração a coração, com Cristo vivo e presente. É por isso que Newman encontrou na Eucaristia o Coração de Jesus Cristo vivo, capaz de libertar, de dar sentido a cada pessoa. . e derramar a verdadeira paz aos seres humanos: Sacratíssimo e amadíssimo Coração de Jesus, tu estás escondido na Sagrada Eucaristia e ainda sofres por nós ... Eu te venero, então, com todo o meu melhor. amor e reverência, com meu fervoroso carinho, com a minha maior submissão e a mais resoluta vontade. Meu Deus, quando você condescende em permitir que eu te receba, te coma e beba, e por um momento você estabeleça sua morada em mim, faça meu coração bater com o seu. Purifica-o de tudo o que é terreno, de tudo o que é orgulho e sensualidade, de tudo o que é duro e cruel, de toda perversidade, de toda desordem, de toda mortalidade. Encha-o tanto de si mesmo que nem os acontecimentos do momento nem as circunstâncias do tempo tenham o poder de alterá-lo, mas que no seu amor e no seu medo ele possa encontrar a paz” (n. 26).

Este admirável texto de um “grande pensador” que foi santo já nos oferece toda a luz sobre a espiritualidade mais profunda do Coração de Jesus vivida na Eucaristia .

Gestos e palavras de amor

2. O Coração de Jesus, que nos é dado intimamente na comunhão eucarística, revela-nos plenamente no Evangelho . Este é o sentido do capítulo 2, intitulado: Gestos e palavras de amor . Aqui o Papa Francisco oferece-nos um belíssimo exemplo desta leitura realista do Evangelho que os santos testemunham. Em todos os textos dos quatro Evangelhos, através dos gestos, olhares e palavras de Jesus, é o Amor infinito do seu Coração que nos é revelado. Através dos seus maiores dons, que são a fé, a esperança e a caridade, o Espírito Santo faz-nos entrar verdadeiramente nas profundezas do Coração de Jesus, para que possamos dizer com São Paulo que “temos a mente de Cristo” (1 Cor 2, 16).

O último parágrafo introduz os capítulos seguintes, que manifestarão de forma exemplar a ligação entre a Escritura e a Tradição viva da Igreja , esta ressonância contínua da Palavra de Deus no coração da Igreja, este incessante "coração a coração" entre Jesus e a sua Igreja: “Tendo contemplado Cristo, aquilo que os seus gestos e as suas palavras nos fazem vislumbrar o seu coração, recordemos agora como a Igreja reflete sobre o santo mistério do Coração do Senhor” (n. 47).

Aqui está o coração que tanto amou

3. O capítulo 3, intitulado Eis o coração que tanto amou , é verdadeiramente o capítulo central da encíclica . É uma síntese luminosa da grande cristologia da Igreja , da qual dão testemunho o Magistério e os santos. Através do símbolo do Coração de Jesus, símbolo do seu Amor humano e divino, todo o seu Mistério brilha como verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. É o cristocentrismo trinitário do Credo Niceno-Constantinopla que proclamamos na Eucaristia dominical, onde Jesus é contemplado no centro da Trindade, entre o Pai e o Espírito Santo (cf. n. 70-77).

A espiritualidade do Coração de Jesus inclui sobretudo a adoração da sua Pessoa como Filho Encarnado, na sua Divindade e na sua Humanidade, na sua alma e no seu corpo, aquele corpo que adoramos na Hóstia consagrada, onde Ele está verdadeiramente presente. A comunhão e a adoração eucarística são componentes essenciais da autêntica espiritualidade do Coração de Jesus .

Em segundo lugar vem a veneração da sua imagem , a imagem de Jesus que nos mostra e nos oferece o seu Coração, especificando sempre que esta veneração não é adoração. É a autêntica doutrina da Imagem ( ou Ícone ) que dirige o olhar dos fiéis para a adorável Pessoa do Senhor, excluindo todas as formas de idolatria. Esta doutrina foi definida pela Igreja contra a heresia iconoclasta . A imagem do Sagrado Coração pode ser representada de diversas formas, pintada ou esculpida, sem isolar o Coração, mas antes representá-lo na totalidade do seu Corpo, especialmente no seu rosto, a sua Sagrada Face (cf. nota 33).

Como símbolo corpóreo, o símbolo do coração de Jesus evoca a verdade da Encarnação, do seu Corpo Santo, animado por uma alma espiritual e no qual «habita toda a plenitude da divindade» (cf. Col 2, 9). Assim, é o símbolo de um “tríplice amor”: “Na realidade, há um tríplice amor que está contido e nos deslumbra na imagem do Coração do Senhor . Mas pensamos também na dimensão espiritual da humanidade do Senhor. Deste ponto de vista, o coração “é um símbolo da caridade mais ardente que, infundida na sua alma, constitui o precioso dom da sua vontade humana”. é um símbolo do seu amor sensível ” (n. 65).

Esta doutrina foi admiravelmente desenvolvida por São João Eudes (candidato ao Doutorado da Igreja) na sua última grande obra: O Coração Admirável . Para ele, o símbolo do Coração de Jesus significa inseparavelmente o seu Coração Corpóreo, o seu Coração Espiritual e o seu Coração Divino , abrangendo todas as dimensões da sua Humanidade e Divindade.

No final deste capítulo e para introduzir os seguintes, o Papa nomeia Santa Teresinha de Lisieux em referência à sua anterior exortação apostólica Cest la Confiance : “Diante do Coração de Cristo é possível voltar à síntese encarnada do Evangelho e viver o que há pouco propus, recordando a querida Santa Teresa do Menino Jesus” (n. 90).

Nesta luz apresenta o tema dos dois últimos capítulos: “Nos capítulos seguintes destacaremos dois aspectos fundamentais que a devoção ao Sagrado Coração deve reunir hoje para continuar a nutrir-nos e a aproximar-nos do Evangelho: a experiência espiritual pessoal e compromisso comunitário e missionário ” (n. 91).

O amor que dá de beber

4. O longo capítulo 4, intitulado O amor que dá de beber , regressa à fonte da Sagrada Escritura, o Antigo e o Novo Testamento, centrando-se em particular no último acontecimento da paixão de Jesus narrado por São João : o lado trespassado por Jesus na cruz, da qual brotam sangue e água (cf. Jo 19, 33-34).

O seu Lado permanece aberto depois da Ressurreição , e a ferida oculta do seu Coração permanece sempre a fonte inesgotável de salvação para todos os homens, o lugar do nascimento contínuo da Igreja, sua Esposa. A palavra feminina pleura , usada por São João, designa inseparavelmente a costela e o lado , e é a palavra usada pela tradução grega da Septuaginta no relato simbólico da criação de Eva a partir da costela ou lado de Adão (cf. Gen. 2, 21-22). Seguindo os passos dos Padres Gregos, Santa Catarina de Sena nunca deixou de contemplar este mistério da Igreja, Esposa de Jesus, incorporada na “caverna do seu Lado”, purificada no seu Sangue e inflamada pelo Amor Infinito do seu Coração. Catarina, Doutora da Igreja , oferece-nos uma teologia extraordinária que simboliza o Corpo e o Sangue de Jesus.

Apresentando as Ressonâncias da Palavra de Deus na história  (n. 102-108), a encíclica nos oferece uma bela síntese do desenvolvimento da espiritualidade do Coração de Jesus , desde os primeiros Padres da Igreja até os dias atuais.

Depois de mencionar as importantes figuras de Santa Catarina de Sena (n. 111) e de São João Eudes (n. 113), o Papa destaca sobretudo o novo e imenso desenvolvimento desta espiritualidade do Coração de Jesus desde o século XVII, com a ensinamento de São Francisco de Sales (n. 114 ss.) e a experiência mística de Santa Margarida Maria Alacoque (n. 119 ss.), freira da Visitação, ordem fundada por São Francisco de Sais. Com São Cláudio La Colombière (n. 125 ss.), esta “nova declaração de amor” que é a experiência de Santa Margarida Maria terá grande ressonância na Companhia de Jesus (n. 143 ss.).

No final deste percurso, São Carlos de Foucauld e Santa Teresa do Menino Jesus são apresentados como os grandes representantes desta espiritualidade para a Igreja e para o mundo de hoje (n. 129-142).

No final deste capítulo, o Papa volta aos temas tradicionais da Consolação do Coração de Jesus e da Compunção do nosso Coração (n. 151-163), mostrando que estes não são exageros sentimentais piedosos, mas verdades profundas do vida espiritual, solidamente fundamentada do ponto de vista teológico, estando a Igreja da terra sempre intimamente presente nos grandes acontecimentos de salvação que são a Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus.

O Coração de Jesus na sua Paixão foi ferido por todos os nossos pecados , e foi consolado por todos os nossos atos de amor para com Ele e para com o próximo sofredor. O crente que contempla com amor Jesus crucificado vê, ao mesmo tempo, o seu infinito Amor por nós e a imensidão do seu sofrimento causado pelo nosso pecado. Esta foi a experiência fundamental dos primeiros convertidos no Pentecostes, depois das últimas palavras do apóstolo Pedro: “Deus fez deste Jesus, que vós crucificastes, Senhor e Cristo.  corde , Atos 2, 36-37).

O nosso Papa Francisco desenvolve este tema em parágrafos de grande beleza : “A ferida do lado , de onde flui a água viva, permanece aberta no Senhor Ressuscitado. costumam aparecer nas representações do Sagrado Coração, são inseparáveis desta devoção porque contempla o amor de Jesus Cristo que soube se entregar até o fim. O coração do Ressuscitado mantém esses sinais de entrega total que envolveu intensa. Sofrimento. para nós. É por isso que é de alguma forma inevitável que o crente queira reagir , não só diante desse grande amor, mas também diante da dor que Cristo concordou em suportar por tanto amor.

Vale a pena resgatar aquela expressão da experiência espiritual desenvolvida em torno do Coração de Cristo: o desejo interior de lhe dar consolação . Não tratarei agora da prática da reparação, que considero melhor inserida no contexto da dimensão social desta devoção, razão pela qual a desenvolverei no próximo capítulo. Agora gostaria apenas de me concentrar naquele desejo que muitas vezes brota no coração do crente apaixonado quando contempla o mistério da paixão de Cristo e o vive como um mistério que não só é lembrado, mas que pela graça se torna presente , ou melhor, leva-nos a estar misticamente presentes naquele momento redentor. Se o Amado é o mais importante, como não querer consolá-lo? " (n. 151-152).

Enquanto a reparação será considerada na sua dimensão social, a consolação e a compunção serão consideradas na dimensão pessoal , na mais íntima relação de amor entre os fiéis e Jesus na sua Paixão. Nos parágrafos seguintes, o Papa dá justificativa teológica citando Pio XI (n. 153) e São Tomás de Aquino (n. 154, nota 157).

Todos os santos partilharam a certeza de São Paulo: “O Filho de Deus me amou e se entregou por mim” (Gl 2,20), a certeza de ter sido conhecido e amado pessoalmente por Jesus quando na sua paixão deu a vida a salve-nos . Na exortação apostólica est la confiance (n. 33), o Papa citou as expressões mais fortes de Teresa de Lisieux, expressando a sua certeza de que ela sempre foi conhecida e amada pessoalmente por Jesus na sua infância, bem como na sua Paixão. .  São Tomás dá a melhor justificativa teológica para isso ao afirmar que Jesus, desde o primeiro momento da Encarnação, sempre teve em sua alma humana a visão de Deus face a face . Assim pôde ver e amar pessoalmente cada ser humano, vendo também o pecado que tão dolorosamente assumiu na sua Paixão.

Esta experiência pessoal e íntima de “coração a coração” com Jesus, uma experiência de amor alegre e dolorosa, exclui qualquer forma de dolorismo indutor de culpa , assim como exclui qualquer intimidade egoísta . É a fonte de amor ilimitado ao próximo. Assim, o último parágrafo introduz o capítulo seguinte: “Isto convida-nos a procurar aprofundar a dimensão comunitária, social e missionária de toda a devoção autêntica ao Coração de Cristo. Pai, manda-nos aos irmãos ” (n. 163).

amor por amor

5. O quinto e último capítulo é como o coroamento da encíclica . É intitulado Amor por Amor , expressão usada por muitos santos, como Santa Catarina de Sena, Santa Margarida Maria, Santa Teresa de Lisieux. É a resposta ao Amor de Jesus, à sua “sede de amor” expressa por Ele na Cruz (cf. Jo 19,28), através da prática da caridade para com Ele e para com os outros , na comunhão viva com o Seu Coração, que é a fonte do maior amor pelos nossos irmãos e irmãs. Se Cristo ressuscitado já não morre nem sofre (cf. Rm 6, 9), no entanto, continua a viver a sua paixão nos membros do seu Corpo místico, identificando-se com aqueles que mais sofrem (cf. Mt 25, 31- 46).

À luz disto, o Papa mostra como “esta ligação entre a devoção ao Coração de Jesus e o compromisso com os irmãos e irmãs atravessa a história da espiritualidade cristã”, considerando “algumas ressonâncias na história da espiritualidade” (n. 172), sempre referindo-se ao testemunho dos santos .

É aí que ele aborda de forma ampla e original o grande tema da reparação ao Coração de Jesus (n. 181-204), insistindo na sua dimensão social, comunitária e missionária . A reparação que consiste em “construir sobre as ruínas” (n. 181) é como uma “extensão do Coração de Cristo” (n. 191f). A mais bela formulação disso ele propõe na Oferenda ao Amor Misericordioso de Santa Teresinha de Lisieux (n. 195-199).

François-Marie Léthel, TOC

Tradução do francês por Pablo Cervera Barranco.

Lisieux, 1º de dezembro de 2024, primeiro domingo do Advento